Для Православной Церкви в нашей стране ХХ в. был эпохой чрезвычайно напряженной духовной борьбы. В эти трагические, но сильные духом годы гонений Церковь обогатилась сонмом мучеников и исповедников веры Христовой. Мой рассказ — об одном из них, насельнике Киево-Печерской Лавры.

Епископ Вячеслав, в миру Василий Феофилович (в следственном деле записан как Василий Феофанович) Шкурко, родился 25 апреля / 8 мая 1886 г. в Полтаве в дворянской семье. Неизвестно, что побудило его после окончания гимназии поступить в Киевскую духовную семинарию, ведь в то время, при строгом соблюдении сословных ограничений, поступление дворянина в учебное заведение для юношей духовного сословия было событием необычным.

Жизнь Церкви в ранневизантийский период определялась семью Вселенскими соборами. Эти соборы выполнили двойную задачу. Во-первых, они прояснили и четко установили внешнюю организационную структуру Церкви, определив статус крупнейших патриархатов. Во-вторых (что важнее), соборы раз и навсегда утвердили учение Церкви об основополагающих догматах христианской веры — о Троице и воплощении. Все христиане усматривали в этих догматах “тайну”, запредельную человеческому разумению и невыразимую человеческим языком. Формулируя соборные определения, епископы отнюдь не воображали, будто разъяснили тайну; они только старались исключить некоторые ложные способы говорить и мыслить об этих вещах. Дабы предостеречь народ Божий от заблуждения и ереси, они воздвигали ограду вокруг тайны. Митрополит Каллист (Уэр)

В середине ХV века в качестве наместника великого князя литовского Киевом правил Александр (Олелько) Владимирович. Он и его потомки, известные в истории под именем Олельковичей, запомнились благочестивой жизнью и особенным вниманием к Великой печерской церкви, в юго-западной части которой, как известно из “Тератургимы”, возле своего предка — Киевского князя Владимира Ольгердовича — рядом с гробом преподобного Феодосия и были похоронены князья из этого рода: Александр Владимирович, Симеон Александрович, Василий Симеонович и Георгий Юрьевич.

Великий святитель родился в Антиохии (современная Сирия) около 347 г., в семье военачальника. Его отец, Секунд, умер вскоре после рождения сына; мать, благочестивая христианка Анфуса, не стала более выходить замуж и отдала все силы воспитанию Иоанна. Одаренный юноша учился у лучших философов и риторов, его наставником был известнейший языческий оратор Ливаний. В 18-летнем возрасте Иоанн отправился в Афины, чтобы усовершенствоваться в красноречии и философии. Возвратившись на родину в Антиохию, Иоанн по обычаю того времени в 20-летнем возрасте принял Святое Крещение от святителя Мелетия Антиохийского, который наставлял его в вере и через три года поставил во чтеца. В этой должности Иоанн пробыл три года, усиленно изучая Священное Писание.

В современных условиях, при повышении уровня образованности прихожан, возникает настоятельная потребность в высокообразованных пастырях и богословах, которые смогут вести диалог с представителями всех слоев общества. Сегодня в УПЦ очень актуален вопрос реформы духовного образования. О том, какие именно изменения произойдут в богословских школах, рассказал работник Отдела внешних церковных связей УПЦ, преподаватель Киевской духовной академии, доктор философии, кандидат богословия, игумен Кирилл (Говорун).

Настоящий рассказ о том, как Сам Христос приходил на Рождество к мужику в гости и чему его выучил, я сам слышал от одного старого сибиряка, которому это событие было близко известно. Что он мне рассказывал, то я и вам передам его же словами.

850 лет прошло со времени смерти великого Киевского князя Юрия Владимировича Долгорукого, который большую часть своей жизни посвятил борьбе за Киевский престол, однако вошел в историю как основатель стольного града Москвы.

20 марта 1155 года киевляне торжественно открыли перед Юрием Владимировичем Долгоруким ворота стольного града Киева. Так Юрий в третий раз занял великокняжеский престол. В это время на Руси полыхали междоусобные войны. Став великим князем Киевским, Юрий Владимирович решил собрать под свой скипетр всю Русь.

О чем нам может рассказать древняя рукопись? Часто у нее нет ни автора, ни названия, а о времени ее создания можно судить лишь приблизительно. Пересопницкое Евангелие — одна из рукописных книг, история которой нам известна хотя бы отчасти.

Пересопницкое Евангелие создавалось в 1556–1561 гг. на Волыни и было завершено в Пречистенском монастыре города Пересопница (ныне село в Ровенской области), откуда получило свое название. Древний город Пересопница на высоком берегу рек Стублы и Горыни когда-то был замком, окруженным стенами и оборонным земляным валом — “переспой”. Начиная с XII в. он был резиденцией многих великих князей — Вячеслава, Глеба и Андрея (сыновей Юрия Долгорукого), Изяслава Мстиславовича, Василька Романовича, Галицкого Данила Романовича.

В 1963 году, в Югославии, сербский историк живописи Здравко Кайманович, проводя учет памятников культуры Сербской Православной Церкви, в селе Пурачин, около Тузлы, обнаружил икону, на оборотной стороне которой имелась надпись по-русски: “Сия икона писана в Самарской губернии, Бузулукского уезда, Утевской волости, того же села, зубами крестьянином Григорием Журавлевым, безруким и безногим, 1885 года, 2 июля”.