Православные храмы

Храм иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радосте» (на Соломенке)

Деревянный храм в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость»…

Храм иконы Божией Матери «Всецарица-Пантанасса» (в 9‑й больнице, на Сырце)

В 1869 г. на просторной загородной территории у реки Сырец от…

Храм иконы Божией Матери «Умягчение злых сердец»

Первым храмом общины является храм святителя Петра (Могилы),…
Валерий Остриков Одноклассники
Mp3-записи Валерия Леонтьева
odnoklasblog.wordpress.com

Публикации

Святой благоверный царь Давид

Святой Давид IV Строитель — выдающийся государственный, культурный и церковный…

Мир вам!

В восьмой день по Пасхе, когда ученики были в доме, и Фома был с ними, сквозь…

Святые новомученики Холмские и Подляшские

В ХХ веке Холмская и Подляшская земли стали местом великого страдания, местом…

Tainstvo_EleosvjacheniaЕлеосвящение есть таинство, в котором при помазании тела елеем призывается на больного благодать Божия, исцеляющая немощи душевные и телесные (Катехизис).


Понятие о Таинстве

Таинство Елеосвящения называется еще “святым елеем”, “елеопомазанием” и “молитвомаслием” (от греческ. euhelaion), но чаще “соборованием”, “маслособорованием” — по собранию, “собору” пресвитеров, которых апостол Иаков заповедал собирать для совершения таинства Елея.

Таинство Елеосвящения есть главное благодатное средство, которое Православная Церковь подает болящим и страждущим для облегчения, уврачевания болезни и для приготовления к христианской, мирной и непостыдной кончине.

 

Установление Таинства

Начало елеопомазания как таинства положено Самим Господом, по заповеди Которого Его ученики, врачуя души людей спасительной проповедью Евангелия, врачевали и тела больных помазанием елея: “Мазаху маслом многи недужныя, и исцелеваху” (Мк. 6: 13). И в чинопоследовании таинства говорится: “Помазание священное Твое, Человеколюбче, апостолом Твоим на немощствующия рабы Твоя совершати милостивно заповедавый”.

Первоначально таинство совершалось, как и миропомазание, через возложение рук совершителя (см.: Мк. 16: 18; Деян. 28: 8–9). Воспоминание о таком образе совершения таинства сохранилось и в нашем Требнике — в молитве, читаемой после совершения таинства при возложении Евангелия, как руки Господней, на главу больного. В век апостольский возложение рук для исцеления было заменено помазанием елеем подобно тому, как возложение рук для сообщения Святого Духа новокрещенным было заменено миропомазанием, и право совершения таинства было предоставлено и пресвитерам. Такая практика совершения таинства в апостольское время со всей ясностью представляется в послании апостола Иакова (см.: Иак. 5: 14–16).

После апостолов о совершении таинства Елеосвящения в Церкви Христовой свидетельствуют многие писатели I–V вв. Во II–III вв. об этом писали Дионисий Ареопагит, Тертуллиан и Ориген. Так, Ориген, изъясняя слова ап. Иакова: “болит ли кто в вас”, упоминает о возложении рук от пресвитера на больного. В IV в. о таинстве говорит Иоанн Златоуст, в V — историк Созомен. Апостольское предание о таинстве Елеосвящения сохранилось не только у православных и католиков, но и у несториан и монофизитов, отлученных от Церкви в V веке.

 

Число совершителей Таинства

По заповеди ап. Иакова, таинство Елеосвящения совершается собором пресвитеров. Обыкновенно этот собор составляется из семи пресвитеров, и к этому числу приспособлено последование таинства в нашем Требнике. Число семь в данном случае, по мнению блж. Симеона Солунского, соотносится или с числом даров Святого Духа, упоминаемых у прор. Исаии, или с числом хождений иерейских вокруг Иерихона, или с числом молитв и поклонений Елисея при воскрешении отрока вдовы соманитянки (см.: 4 Цар. 4: 35), или с числом молитв прор. Илии, которыми небо отверсто было и пролит дождь (см.: 3 Цар. 18: 43), или, наконец, сообразно числу семикратного погружения Неемана в воде Иорданской, после чего он очистился.

Историческое основание седмеричного числа можно полагать в обычае древних христиан, в частности пресвитеров, посещать больных для молитвы о них в продолжение семи дней подряд, и это число, таким образом, составляло полный круг благодатного врачевания.

Но Церковь допускает совершение таинства Елеосвящения тремя или двумя пресвитерами. В крайнем случае, дозволяется совершение таинства и одному священнику, с тем, однако, чтобы он совершал таинство от лица собора священников и произносил все молитвы, сколько их есть. В Новой Скрижали на этот счет сказано: “В крайней нужде один священник, совершающий таинство Елеосвящения, совершает силою всей Церкви, которой он есть служитель и которой лице в себе представляет: ибо вся власть Церкви содержится во едином священнике”.

 

Над кем совершается Таинство

Таинство Елеосвящения совершается над больными на дому или в храме. В древние времена больные, которые могли встать с одра, с помощью других были приводимы или привозимы в храм, чтобы в священном месте приобрести отраду для страждущей души и возвратить здравие телу посредством таинства. Иногда они оставались на некоторое время в церковном притворе и проводили там дни и ночи, ожидая благодатной помощи от помазания священным елеем. Были случаи, когда и здоровые из предстоящих, “для получения духовного благословения или для утоления некоторого легкого недуга, приступали к сему духовному врачевству”.

На Руси издревле придавали большое значение таинству, считая его одним из самых действенных средств против всякой болезни, в особенности против всякого вида одержимости.

Таинство может совершаться не только над тяжелобольными, но и вообще над немощными и чувствующими изнеможение (дряхлые старцы и пр.). Но над здоровыми таинство, как правило, не совершается. В Синодальный период, только как исключение, в Великий Четверг, по древнему церковному обычаю Греческой и Русской Церкви, совершалось архиереями в Троице-Сергиевой лавре, в Московском Успенском соборе и других местах елеосвящение и над здоровыми; “понеже в Великий Четверток, — говорит святитель Димитрий Ростовский, — на вечери Христос устави Завет Новый Тела и Крове Своея: того ради и сея тайны не неприлично есть причащатися, хотя и здравому человеку, не ведущу дня и часа своея кончины”. Здесь слова ап. Иакова: “болен ли кто из вас” (Иак. 5: 14), подразумевают не только телесно больных, но и страждущих душевно — имеющих скорбь, уныние, тяжесть от греховных страстей. Ввиду такого широкого понимания таинства Елеосвящения, в Оптиной пустыни и Сергиевом скиту Калужской области оно совершалось для богомольцев по два-три раза в неделю. (Современная практика совершения Таинства Великим постом во всех монастырях и храмах также основана на таком широком понимании. — Ред.)

Больной, принимающий таинство, должен приготовиться к этому исповедью, после же или прежде елеосвящения он также причащается Святых Таин. В случае смертной опасности больной должен быть исповедан и причащен до совершения елеосвящения (Правосл. исповедь. 118 вопр.).

 

Цель и духовное значение Таинства Елеосвящения

Елеосвящение, как показывает само наименование (греч. elaioa — масло; eleos — милость), есть таинство Елея, установленное в целях избавления человека от болезни и прощения грехов. Эта двоякая цель находит свое оправдание в христианском воззрении на природу телесных болезней.

Источник телесных болезней, по этому воззрению, заключается в грехе, и первое предсказание о болезнях в человеческом роде явилось вслед за грехопадением первых людей. Когда к Спасителю принесли расслабленного для исцеления от болезни, Он указал и на источник болезни: “Чадо! Прощаются тебе грехи твои” (Мк. 2: 5). В таком же соотношении поставлены грех и телесная немощь у апостола Иакова, который, сказав об исцелении болящего чрез помазание елеем и молитву, замечает, что вместе с тем отпускаются исцеленному и его грехи (см.: Иак. 5: 15).

Нельзя утверждать, что все без исключения болезни являются непосредственным следствием греха; бывают болезни, посланные по Промыслу Божию с целью испытания или усовершенствования веры и надежды на Бога, усовершения в благочестии и добродетельной жизни и др. Такими были, например, болезнь Иова и болезнь слепца, о котором Спаситель сказал: “Не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии” (Ин. 9: 3). Однако же большая часть болезней признается в христианстве следствием греха, как это мы видим из многих мест Евангелия (см.: Мф. 9: 2; Ин. 5: 14).

На связь греха и болезни указывается также в чине Елеосвящения, где читаются молитвы как об исцелении болящего, так и об избавлении от грехов, “от страстей, от скверны плоти и духа и всякого зла”.

В молитвословиях канона как причина болезни указывается и демонское влияние на человека, как непосредственное, так и через грехи.

Такой широтой цели (“исцеление души и тела”, а также приготовление к вечности) отличается Елеосвящение Православной Церкви от католического. В католицизме единственной целью Елеосвящения служит избавление от грехов и приготовление к мирной кончине, но отнюдь не исцеление от болезни; поэтому оно совершается у католиков только над людьми безнадежно больными, близкими к смерти. Относительно такого католического понимания таинства писал еще блаженный Симеон Солунский, указывая, что католики “умствуют вопреки Спасителю и апостолам Его”, неправильно толкуя соответствующие места Священного Писания (см.: Иак. 5: 14–15; ср. Ин. 5: 14; Мк. 6: 13). Такое понимание таинства иногда встречается и у нас среди верующих, считающих, что только умирающих надо напутствовать этим таинством.

Нужно, однако, заметить, что таинство Елеосвящения нельзя понимать как то, что обязательно должно давать выздоровление.

Могут быть разные состояния больного. Например, когда он уже созрел духовно для вечности или когда продолжение его жизни ему уже не полезно с точки зрения его вечного спасения, и Господь, по Своему неисповедимому благому Промыслу и всеведению, подводит человека к переходу в вечность.

Но может быть и другое состояние больного, когда он еще духовно не созрел, еще далек от христианской духовности. Этому человеку необходимо продолжать скорбный путь земной жизни, страдать и бороться здесь, на земле, со своей греховностью. По отношению к такому больному особо приложима и действенна молитва Церкви о его душевном и телесном выздоровлении. Болезнь же должна послужить поворотным моментом для души, толчком к внутреннему душевному перевороту через покаяние. А с душевным здравием, по вере Церкви, тесно связано и телесное выздоровление.

Болезнь может быть послана Богом и людям высокой духовной жизни для их душевной пользы, для их спасения и совершенствования.

В духовном смысле Елеосвящение тесно связано с Покаянием. Это не значит, что Покаяние есть само по себе недостаточное таинство, но только больной по немощи не может исполнить все условия истинного Покаяния. При таинстве же Елеосвящения за изнемогающего больного предстоит пред Господом целый собор Его служителей и молитвою веры от лица всей Церкви умоляет Бога даровать недужному вместе с телесным здравием отпущение прегрешений.

При этом ради молитв Церкви больному отпускаются особые грехи, разрешение которых он не мог получить в таинстве Покаяния, а именно:

— грехи давние, забытые и неисповеданные, при условии, однако, общего покаянного настроения больного;

— грехи “недоуменные” и грехи неведения;

— грехи, бывшие причиной болезни, но болящий не знал о них;

— грехи, которые больной, по тяжкой немощи своей, не в состоянии в настоящий момент рассказать духовнику или не может теперь загладить добрыми делами.

Все эти и подобные им грехи, как пишет блаженный Симеон Солунский, благодатию Божией отпускаются болящему через таинство Елеопомазания.

Гермоген Шиманский

Добавить комментарий


Защитный код
Обновить

ukrline.com.ua Mu Rambler's Top100 ya.ts ya.me